श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः
गीतार्थ संग्रह के उन्नीसवें श्लोक में, आळवन्दार पन्द्रहवें अध्याय का सारांश समझाते हुए कहते हैं, “पन्द्रहवें अध्याय में – श्रीमन्नारायण, जो पुरूषोत्तम हैं, के बारे में बताया गया है। वे बध्द जीवात्मा से बेहतर हैं जो अचित (भौतिक शरीर) से जुड़ा हुआ है और मुक्त जीवात्मा जिसने प्राकृत शरीर (भौतिक शरीर) को त्याग दिया है क्योंकि, वे उनसे भिन्न हैं और उनमें व्याप्त है, उन्हें धारण कर रहें हैं और उनका स्वामी हैं ।”
मुख्य श्लोक / पद
श्री भगवान उवाच
ऊर्ध्वमूलम् अधश्शाखम् अश्वत्थं प्राहुरव्ययम् |
छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित् ||
श्री भगवान बोले – जो उस संसार को एक पीपल के वृक्ष की तरह जानता है, जिसकी जड़ ऊपर है और शाखाएँ नीचे अच्छी तरह से फैली हुई है, जो अविनाशी है (अस्तित्व का शाश्वत सतत प्रवाह के कारण), जिसमें पत्तों के रूप में वेद वाक्य (पवित्र ग्रंथों की बातें) है, ऐसा (वेद द्वारा) कहा गया है, वही वेद का ज्ञाता है।
टिप्पणी : भगवान ने संसार को पीपल वृक्ष के रूप में वर्णित किया है।
दूसरे और तीसरे श्लोक में भगवान संसार रूपी वृक्ष के विस्तार के बारे में बताते हैं।
तीसरे श्लोक के दूसरे भाग और चौथे श्लोक के पहले भाग में, संसार रूपी वृक्ष को काटने और अनंत काल की स्थिति प्राप्त करने के लिए सांसारिक पहलुओं के प्रति वैराग्य को मुख्य हथियार के रूप में उजागर किया गया है।
चौथे श्लोक के दूसरे भाग में शाश्वत भगवान के प्रति समर्पण ही अज्ञान आदि को हटाने का साधन होने के बात पर प्रकाश डाला गया है ।
५ वें श्लोक में, वे पिछले श्लोक में जो समझाया गया था उसे विस्तृत करते हैं ।
न तद् भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावक: |
यद् गत्वा न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम ||
जीवात्मा का वह प्रकाश,जहाँ पहुँचने के बाद, (जो वहाँ पहुँच गए ,उनके लिए संसार में) कोई वापसी नहीं है, सूर्य, चंद्रमा और अग्नि से प्रकाशित नहीं होता है, वह सर्वोच्च प्रकाश मेरा है।
ममैवांशो जीवलोके जीवभूत: सनातन: |
मन: षष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति ||
अनादि काल से विद्यमान (हमेशा के लिए) जीवात्माओं में से, जिनमें मेरी विशेषताएँ हैं, एक बद्ध जीव (बंधी हुई आत्मा, कर्म से घेरे हुई) होकर, बंधी हुए आत्माएँ रहने वाली इस लीला विभूति ( भौतिक क्षेत्र)में होते प्रकृति(पदार्थ) से प्रभावित शरीर में उपस्थित पाँच ज्ञान इन्द्रियाँ (त्वचा, मुँह , आँखें , नाक और कान) और छठी इंद्रिय मन, जो इन्हें नियंत्रित करता है, उन्हें (कर्म के आधार पर) कार्य कराती है ।
८ वें श्लोक में जीवात्मा द्वारा अपनी इंद्रियों को एक शरीर से दूसरे शरीर में ले जाने के बारे में बताया गया है।
९ वें श्लोक में बताया गया है कि जीवात्मा उन इंद्रियों के माध्यम से सांसारिक पहलुओं का आनंद लेता है।
१० वें और ११ वें श्लोक में, कृष्ण बताते हैं कि इस सभी पीड़ा का कारण आत्मा का स्वयं को स्वतंत्र मानना है और क्यों कुछ आत्माओं को इसका एहसास हो रहा है और अन्य को अपने वास्तविक स्वरूप का एहसास नहीं हो रहा है।
१२ वें श्लोक में, उन्होंने इस बात पर प्रकाश डाला कि चमकदार वस्तुओं का प्रकाश सभी उनका है।
१३ वें श्लोक में, उन्होंने इस बात पर प्रकाश डाला कि वह पृथ्वी पर व्याप्त हैं और हर वस्तु का धारण करते हैं और हर वस्तु का पोषण करने के लिए चंद्रमा के रूप में बने हुए हैं।
१४ वें श्लोक में, उन्होंने इस बात पर प्रकाश डाला कि वह पाचन की अग्नि बने हुए हैं और शरीर को सभी प्रकार के खाद्य पदार्थों को पचाने में मदद करते हैं।
सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो मत्त: स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च |
वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम् ||
मैं आत्मा के रूप में समस्त प्राणियों के हृदय में प्रवेश कर, वहीं निवास करता हूँ; स्मृति, किसी भी वस्तु को पहचानने का ज्ञान और विस्मृति मुझसे ही उत्पन्न होती है; मैं ही समस्त वेदों से जाना जाता हूँ; मैं ही वेदों के विधान के फल का दाता और वेदों का ज्ञाता हूँ।
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च |
क्षर: सर्वाणि भूतानि कूटस्थोऽक्षर उच्यते ||
शास्त्र (पवित्र ग्रंथों) में, दो प्रकार की आत्माएँ प्रसिद्ध हैं – क्षर – बद्ध जीवात्मा (बंधी हुई आत्मा – जो विनाशकारी भौतिक शरीर के साथ हैं) और अक्षर – मुक्त जीवात्मा (मुक्त आत्मा – जो अविनाशी आध्यात्मिक शरीर के साथ हैं); सभी बंधी हुई आत्माओं को क्षर पुरुष के रूप में जाना जाता है। अक्षर पुरुष को मुक्तात्मा (जिनका कोई भौतिक संबंध नहीं है) के रूप में जाना जाता है।
उत्तम: पुरुषस्त्वन्य: परमात्मेत्युदाहृत: |
यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वर: ||
लेकिन वह जो तीन प्रकार की सत्ताओं अर्थात अचित (पदार्थ), बद्ध जीवात्मा (बंधी हुई आत्माएँ) और मुक्तात्मा (मुक्त आत्माएँ) में व्याप्त है और उनका समर्थन करता है, जो अविनाशी है और नियंत्रक है, जिसे (शास्त्र से) परमात्मा के रूप में जाना जाता है, वही परम पुरुष है (इन कारणों से) और (पूर्व में वर्णित क्षर और अक्षर पुरुषों से) भिन्न है।
यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तम: |
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथित: पुरुषोत्तम: ||
चूँकि मैं क्षर पुरुष (बंधे हुए जीव) से भी श्रेष्ठ हूँ और अक्षर पुरुष (मुक्त जीव) से भी महान हूँ, इसलिए श्रुति और स्मृति में मुझे प्रतिष्ठित रूप से पुरुषोत्तम के नाम से जाना जाता हूँ।
१९ वें श्लोक में वे कहते हैं कि जो लोग उन्हें जानते हैं वे वास्तव में उन तक पहुंचने का मार्ग जानते हैं और उन्होंने हर तरह से उनकी सेवा की है।
इति गुह्यतमं शास्त्रमिदमुक्तं मयाऽनघ |
एतद्बुद्ध्वा बुद्धिमान्स्यात्कृतकृत्यश्च भारत ||
हे निष्पाप! हे भरतवंशी! इस प्रकार यह अत्यंत गोपनीय शास्त्र, पुरूषोत्तम विद्या, मेरे द्वारा (तुम्हें) उपदेशित की गई है । यह जानकर मनुष्य मुझे प्राप्त करने में बुद्धिमान हो जायेगा और इस प्राप्ति के लिए सभी आवश्यक कार्य पूर्ण कर लेगा।
अडियेन् कण्णम्माळ् रामानुज दासी
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